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  • 禅对柳宗元诗影响

    在青灯梵呗、晨钟暮鼓的氛围中,他暂时忘却了人生的恩怨得失,泯灭了是非荣辱,得到了“澹然离言说,悟悦心自足”(《晨诣超师院读禅经》)的愉悦与满足,因而,作品更多地表现出“乐山水而嗜闲安”(《送僧浩初序》...

    王树海/王凤霞

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    没有飞去,遂扭著百丈的鼻子,而百丈负痛失声,就在这当下,才发现自己的主观和客观(野鸭子)的对立被泯灭了,而跃入主客不分的绝对境界。  4.矛盾性:例如傅大士偈:“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥...

    不详

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  • 《中国禅宗通史》的方法论评析(2)

    上杆格实则不然。慧能此说实则非关反对出家,更非泯灭僧俗之别,只其言说佛法之意趣特征而已,就慧能的境界功夫而言,修行在最高证悟状态中谈之时,只是一个空性般若的自临与显在,一切外在形象的特征皆不足以征定其...

    不详

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  • 十至十五世纪新疆宗教关系研究(2)

    两个相反的典型,这是值得总结借鉴的。第五章 察合台后王皈依伊斯兰教以及新疆地区伊斯兰化的完成  十四至十五世纪,随著昔日团结进取精神的泯灭,蒙古民族不仅丧失了在我国的统治 地位,在世界范围内,成吉思汗的...

    不详

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  • “诗佛”王维说

    痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之,空门、山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式。   王维信佛,尤爱《维摩诘经》。其中的“无生”观念对他影响较深。“观世间苦,而不...

    不详

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  • 从神异禅到玄学禅再到本色禅

    在不同的文化形态中旅行而泯灭其本来面目,但也从来不是超然于文化环境之外而孑然独存的超验实体。  所谓“禅学话语”,是借鉴了文化研究中话语分析的概念。它将既存的资料视为早期禅学活动[3]的话语呈现,分析...

    宣 方

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  • 佛学境界论与中国古代文艺境界论

    一元论。因此,受禅思影响的诗歌尽管也写“景物”(相当于佛学的“外境”),但景物不是感动心灵的外缘,而恰恰相反,外境是由自心变现的。所以,诗中不再有外境(景物),只有物我泯灭而合一的一片心境。诗境之所以...

    程相占

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  • 元和末年韩愈与佛教关系之探讨

    我们研究。今韩集外集的《与大颠三书》纯属伪作,不足为据。如果不是后来谣言蜂起,韩愈不得不在《与孟尚书书》中对自己与大颠的交往有所辩白的话,韩愈与大颠的往来或者将泯灭不存。但我们能感受到韩愈在潮州亲近佛理...

    刘守华

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  • 《唐贤三昧集》与诗、禅的分合关系

    大德云禅师碑》);“此等心,即是如来真实法性之身”;“佛即是心,心外更无别佛也”(《楞伽师资记?道信〈入道安心要方便法门〉》),这就抹去了难以企及的彼岸世界的神圣性,泯灭了两个世界间的界限,将教义的...

    张寅彭

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  • 禅文化的当代价值与意义

    把握现境、随缘自适的审美襟怀。李商隐《北青萝》有“世界微尘里,吾宁爱与憎”的泯灭爱憎、心境澄明的超悟之境。“禅定观照中的另一种感受是小大相即,破除分别。李商隐《题僧壁》“大去便应欺粟颗,小来兼可隐针锋”...

    不详

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